රෝගාබාධ හා බිහිරි භාවය පිළිබඳ සංස්කෘතික ස්ථානය

බිහිරිභාවය ආබාධිත හෝ සංස්කෘතික සුළුතරයක්ද?

බිහිරි සංස්කෘතියේ දී මිනිසුන් බොහෝ විට බිහිරි බව සම්බන්ධයෙන් "සංස්කෘතික" දෘෂ්ටිය හා "රෝගාක්ෂක" ගැන කතා කරයි. බිහිරි සහ බිහිරි පුද්ගලයන් දෙකම දෘෂ්ටි කෝණයකින් අනුගමනය කළ හැකිය.

රෝගී දර්ශනය බිහිරි පුද්ගලයෙකුට "සාමාන්යකරණය" වන හෙයින් වෛද්ය ප්රතිකාර මගින් නිවැරදි කළ හැකි ආබාධයක් ලෙස සැලකිය හැක. ඊට පටහැනිව, බිහිරි අයගේ අනන්යතාව සංස්කෘතික දැක්ම මගින් පිළිගන්නා නමුත් වෛද්ය ප්රතිකාර ප්රතික්ෂේප කිරීම අනිවාර්ය නොවේ.

ඔබට සිතාගත හැකි පරිදි, මෙම ප්රතිවිරුද්ධ අදහස් දෙක විවාදයට තුඩු දිය හැකිය. බිහිරි පුද්ගලයන් දෙදෙනෙකු සහ දෘෂ්යාබාධයන් ගැන අවබෝධයක් ලබා ගැනීම හොඳයි.

බිහිරි බව පිළිබඳ රෝග පර්යේෂණ

රෝගාබාධ, හෝ වෛද්ය විද්යාව, දෘෂ්ටි කෝණයකින්, ශ්රවනය අහිමි වීම සහ එය නිවැරදි කිරීම සඳහා අවධානය යොමු කරයි. කොචලයා පටලයක් සහ ශ්රවණ ආධාරක භාවිතා කිරීම මෙන්ම ඉගෙනගැනීමේ කථාව සහ ඉඹුල් කිරීම භාවිතා කිරීමෙන් සිදු කරනු ලැබේ.

බිහිරි පුද්ගලයා හැකි තරම් "සාමාන්ය" ලෙස පෙනී සිටීම අවධාරණය කිරීමයි. මෙම ප්රවේශය සවන්දීමේ හැකියාව "සාමාන්ය" ලෙස සැලකිය යුතුය යන අදහස සහ බිහිරි පුද්ගලයන් "සාමාන්ය" නොවන බව පෙනේ.

මෙම දෘෂ්ටි කෝණයට දායක වන ඇතැම් අය බිහිරි පුද්ගලයෙකුට ඉගෙනීමේ, මානසික හෝ මානසික ප්රශ්න ඇති බව විශ්වාස කරයි. ඉගෙනීමේ කොටසක් සම්බන්ධයෙන් මෙය විශේෂයෙන්ම සත්ය වේ.

අසන්නට නොහැකි වීමෙන් භාෂාව ඉගෙන ගැනීමට අපහසු වන බව සත්යයකි. කෙසේවෙතත්, අලුතෙන් හඳුනාගත් බිහිරි දරුවන් බොහෝ දෙමාපියන්ට තම දරුවාට "හතරවන ශ්රේණියේ කියවීමේ මට්ටම්" ඇති බවට යෝජිතය.

එය දෙමාපියන්ට බලපෑම් කළ හැකි ය.

රෝගාබාධ සම්බන්ධයෙන් අවධානය යොමු කරන බිහිරි පුද්ගලයෙකුට, "මම බිහිරි කෙනෙක් නොවේ, මට සවන් දීමට අමාරුයි!"

බිහිරි ගැන සංස්කෘතික දෘෂ්ටිය

බිහිරි අය සහ සංස්කෘතික දෘෂ්ටිය භාවිතා කරන පුද්ගලයන් බිහිරි අයට අද්විතීය වෙනසක් ලෙස බිහිකිරීම සහ අබාධිතභාවය පිළිබඳව අවධානය යොමු නොකරයි.

සංඥා භාෂාව පිළිගනු ලැබේ. ඇත්ත වශයෙන්ම, එය බිහිරි මිනිසුන්ගේ ස්වාභාවික භාෂාව ලෙස සැලකිය හැකිය, දෘෂ්ය සන්නිවේදනය ඔබට අසන්නට නොහැකි විට ප්රතිචාර දැක්වීමට ස්වභාවික ක්රමයකි.

මෙම දෘෂ්ටිය තුළ බිහිරි භාවය ආඩම්බර විය යුතු ය. සමහරවිට "බිහිරි ආඩම්බරකම" සහ "බිහිරිභාවය" වැනි පද සමහර අවස්ථාවලදී භාවිතා වේ.

සංස්කෘතික දෘෂ්ටි කෝණයෙන් සැබෑ අවශෝෂණ තත්වය නොසුදුසුයි. අවාසනාවන්ත මිනිසුන්ට බිහිරි අය විය හැකියි. කොචලයාගාරයේ ශ්වසන උපකරණ ශ්රවණ ආධාරකවලට සමාන වන අතර එය බිහිරි බව සඳහා ස්ථාවරයි.

කුමන දෘෂ්ටිකෝණයකින් ගත යුතුද?

සංස්කෘතික බිහිරි පුද්ගලයන් කොචීලර් කෘතිමව තෝරාගන්නාවූ කථිකයන් සහ කුරුල්ලන්ට ඉගෙන ගැනීමට එකඟ වන යුගයක දී, මෙම දෘෂ්ටිකෝණ දෙක අතර වෙනස ඔබ වෙන් කරන්නේ කෙසේද? දෙමාපියන් බිහිරි දරුවෙකුගේ මෙම උපකල්පිත ආදර්ශයෙන් හොඳ ක්රමයක් විය හැකිය.

දෙමාපිය A: මගේ දරුවා බිහිරි ය. කෝචලයාත්මක ඇඟිලි ගැසීම සහ හොඳ කථන පුහුණුව සමඟ මගේ දරුවා කතා කිරීමට හා ප්රධාන වශයෙන් ප්රවාහනය කරනු ඇත. මගේ දරුවා බිහිරි බව මට කියන්න බැහැ.

දෙමාපිය B: මගේ දරුවා බිහිරි ය. සංඥා භාෂාව සහ කොචාර්ලයිට් යන දෙකම සමඟ හොඳ කථන පුහුණුව සමඟින් මගේ බිහිරි සහ බිහිරි පුද්ගලයන් සමඟ සන්නිවේදනය කිරීමට හැකි වනු ඇත. මගේ දරුවා ප්රධාන වශයෙන් ප්රවාහනය නොකළ හැකිය. මගේ දරුවා බිහිරි බව ප්රකාශ කිරීමට මිනිසුන්ට හෝ සමහරවිට නොහැකි වනු ඇති අතර, ඔවුන් එසේ කළ හැකිද නැතහොත් ඔවුන්ට එය කළ නොහැකි ය.

ලුහුබැඳීමට උනන්දුවන සාකච්ඡා

මෙවැනි විවාදයකදී මෙන් කාරණය සම්බන්ධයෙන් බොහෝ අදහස් පවතී. ලේඛකයන් හා අධ්යයනයන් ගණනාවක් මෙම සමාජවිද්යාත්මක-වෛද්ය විවාද ඉතා හොඳින් සවිස්තරාත්මකව අධ්යයනය කර ඇති අතර එය සිත් ඇදගන්නාසුළු කියවීමක් බවට පත් කර ඇත.

නිදසුනක් වශයෙන්, ජේන් බ්රැසන්න් සහ ඩොන් මිලර් විසින් "ඔවුන්ගේ වෙනස්කම් වලට හසුවූ" යන පොත, රෝගාබාධීය දෘෂ්ටිකෝණයන් සිදු වූයේ කෙසේදැයි සොයා බලයි. එය 17 වන සියවසේ ආරම්භ වූ ඓතිහාසික පෙනුමකි, බිහිසුණු පුද්ගලයන් සමග සම්බන්ධ වූ වෙනස්කම් හා "ආබාධ" අධ්යයනය කරමින් සිටී.

තවත් කෘතියක් සංස්කෘතික ඉදිරිදර්ශනය දෙස බලන අතර "සංස්කෘතික හා භාෂා විවිධත්වය සහ බිහිරි අත්දැකීම්" යනුවෙන් හැඳින්වේ. බිහිරි ප්රජාවට ඇසුරු කළ බොහෝ අය මෙම කෘතියට දායක විය.

එය "බිහිරි පුද්ගලයින්ට සංස්කෘතික හා භාෂාමය වශයෙන් සැලකිය යුතු සුළුතරයක් ලෙස" යයි බැලීමට එය උත්සාහයකි.